《论语心得》——于丹老师的杂耍

《论语》旨在讨论修齐治平这四个方面，而于丹的《心得》放弃治平不谈，仅局限于修齐，甚至即使是这两个方面也只流于表面，怨不得很多人评论《心得》这本书只是一本新瓶装旧酒的《鸡汤》。

玄铁重剑大招无形，虽然舞起来虎虎生风但看起来自然不过瘾。而今用玄铁剑来耍起了杂耍，果然奇妙无比，绚烂多姿，难怪看得人也陆续多起来了。

说“君子怀德，小人怀土”——老金在线

　　
原贴——天涯论坛

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
　　
　　本章是以两两相对的方式表述君子、小人的区别所在。这是《论语》中常见的手法。孔学是成就君子之学，君子与小人对举，可以概见二者的不同。
　 　当中原动乱，如管宁远离故土北赴辽东讲授经学，就是怀德的君子。同样身当国家动乱，如屈原却坚持留在故土死在故土决不远徙，也是怀德的君子。德之所在， 君子所在。贪官携款远遁，去国离乡，是并不“怀土”的，但却是现代小人，因为他并不“怀德”；而乔伊斯一生没有和爱尔兰和解，远离故土，甚至骂首都是“亲 爱的、肮脏的都柏林”，但他却不是小人，因为他怀有书写祖国精神史的大德（乔在写给友人的一封信中，直言不讳地说：“我的目标就是要为祖国写一章精神史。 我选择都柏林作为背景，因为在我看来，这城市乃是麻痹中心。”）。这类事实，都不是可以用“怀土”来界定的。
　　安土重迁不一定是小人，飘洋过海不一定是君子。君子小人在此的标准是：是否关心德业？
　　“刑”是一种惩戒性质的法条。君子对此有所忌惮，不愿以身试法。小人则往往为利所驱，铤而走险。这也是一种区别。但应该知道的是，所谓“刑”，其实是对背离礼制规定后的惩戒，是一种强力推行和护佑礼制的法制手段。君子重纲纪，重礼制，也同时重刑罚。
　 　儒学对礼制的维护，有承认皇权合理性的一面，但这同时也是对秩序的尊重。历代反对儒学的人，主要原因在于不承认皇权的合理性，而打破原有秩序，建立新型 秩序，却是反儒者的根本动机所在。这类反儒学原理从“五四”前后发轫，迄今已经形成了一种独特的强力话语，似乎只要是反对儒学，就具有天然的合理性。这可 能是对儒学的很大误解。长期来，因为“道学”（理学）的酸腐和不达实务，因为出现了一些败坏儒门祖庭的人渣，人们往往喜欢不假思索地将责任推到儒学本身。 这是不公平的。儒门有败类，就像佛门有败类、耶教有败类、民主运动有败类、自由主义者有败类一样，属于“人”的现象，与“教旨”关系不大。西人云：“自 由、自由，多少罪恶假汝之名行之！”思维简单的就以为“自由”本身也是罪恶的了。这当然很荒谬。
　　不能根据败类行径来界说儒学，就像不能根据败 类行径来界说佛教、基督教、民主运动和自由主义一样。需要的是具体分析。可惜这个看似常识的说法，推介起来却并不容易。荒谬地指责荒谬是更大的荒谬；明学 者吕坤有言：“恶恶太严，便是一恶。乐善甚亟，便是一善。”（《呻吟语;礼集;存心》）；况本非“荒谬”，本非 “恶”乎？
　　儒学有不合时宜处，但并不荒谬，也不恶。相反，可资今日“创造性转化”的价值比比皆是。需要的是细致而又具体的演绎。

W3新赛季揭幕战

SOHO又输了，输给了Gostop。
双英雄倒下，祭坛被拆，主矿和分矿的生命之树也相继倒下。但是SOHO仍倔强的买回英雄，继续坚持，即使他知道自己绝不可能挽回败局。

在去韩国的前一天，他在自己的blog里说：“明天下午就去韩国了，竟然有一点儿不安。不是因为比赛，是怕自己一个人去，到了机场就找不到北了。”
在比赛前的几分钟，他登陆了RN，用汉语拼音打字发贴。——“neng zai han guo kan dao han zi ,gan jue zhen qin qie .”

SOHO难以掩饰自己的不安，因为在过去的一段时间里，他一直像当年的MY一样，被一种英雄末路的悲伤包围着。他需要一场胜利来证明自己，拨开云雾。
遗憾的是，这次他又将面对新一轮的质疑与攻击。